请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
欢迎光临武威姓氏文化网!
繁體设为首页收藏本站

武威姓氏文化网

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 姓相的相姓车姓的来源武威政府网吴姓吴姓祠堂杜姓的来源姓氏分布贾明王姓米姓家族索姓武威姓氏耿武威姓氏田汪姓家谱武威的刘姓贾姓站长发言曾姓张姓
查看: 1874|回复: 1

《贾氏春秋》序言一

[复制链接]
发表于 2015-6-25 16:11:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 xibeigege 于 2015-9-5 16:26 编辑

      国史、邑志、家谱为中国三大正史,而家谱又是对国史和邑志的丰富或补充。姓氏研究在中国源远流长,“姓”最早来源于远古时代的各种地名和图腾,“氏”为“姓”的分支。“姓”以别婚姻,“氏”以分贵贱。《说文解字》对“姓”的解释是:“姓,人所生也。古之神圣,母感天而生子,故称天子,从女从生。”明顾炎武在《日知录》中称:“自战国以下之人,以氏为姓。”“姓氏之称,自太史公始混而为一。”据宋郑樵《通志·氏族略》中的归纳,古人命氏的方式有“以国、以邑、以乡、以亭、以地、以姓、以字、以名、以序、以族、以官、以爵、以技”等共32类。我贾姓以国为氏,出于周之国姓,祖先姬姓周族,自周康王四年封贾伯与贾国,距今已有3000多年,“贾”字最早出现在甲骨文上,据西周青铜器金文记载“贾”字的字义,一是储存,二是交易,三是价格,四是从事商业活动的人,五是管理商业的官员,六是国名,七是姓氏,贾字区别在于国名或姓氏读音“贾”(假)。储存交易、价格、从事商业活动的人和管理商业的官员,读音为“贾”(骨、古)。“贾”字的读音出现一字两音,古代是否属于同一音区或相互借用关系,不尽清楚。据说,“贾”字与商周音律有关,与天干地支有关,与五行金木水火土有关,总之,这是语言文字方面的专业问题,我认为贾姓与商业活动无关,而与国名有关,康王时封叔虞少子公明于贾,史称贾伯,贾伯是贾姓的得姓始祖,因此不能把贾国理解为从事商业活动的国家,我们许多人谈及到贾姓起源,总有人说贾氏祖先经商或是管理商业活动的官员,这可能是一种误区。贾姓血缘纯正,脉络清晰,是炎黄子孙,关于我对古贾国的研究和考证,应在今山西襄汾曲沃绛县闻喜一带。大量的晋侯墓在曲沃被发现,初步确定古贾国应该大致在这一区域,另外,黄石《贾氏宗谱》载:公明,公乃唐叔虞少子,周康王四年丙寅赐地封国于贾,在古冀州城,即今山西太原府祁县贾令也。夫人陈氏,生子一,名熙。公明传三十一世孙谊公。润东《贾氏宗谱》载:按贾氏出自轩辕黄帝之后,延及周武王之子、成王之弟叔虞封于唐,叔虞少子公明周康王封于贾,即今陕西凤翔府凤翔县是也,其后子孙遂指国为姓。润州开沙《贾氏宗谱》载:山西太原府太原县,叔虞公支公墓在县西南岭上。陕西凤翔府凤翔县即古贾国,公明公支公封于此郡以为姓。《新唐书》载:贾氏出自姬姓。唐叔虞少子公明,康王封之于贾,为贾伯,河东临汾有贾乡,即其地也。为晋所灭、以国为氏。蒲城文史载:西周武王姬发灭商后,用分封诸侯的方法统治广阔的疆土,即宗法世袭制度。天子位由长子继承,天子的其他儿子得封诸侯,诸侯位由长子继承,诸侯的其他儿子得封卿大夫。时值西周第三世康王时,贾国也按照这一制度进行分封。成王姬诵攻克唐地后,分封其弟叔虞为唐侯(山西西南部),后叔虞长子燮父继诸侯位,改国号为晋。时康王姬钊继天子位,便分封叔虞的少子公明于贾地(陕西蒲城西南部)为卿大夫。贾大夫即为贾公明。《辞源》言:“康王封唐叔虞少子公明于贾为附庸,谓之贾伯,后以为姓”。据《长安志》载,贾国的都城在“蒲城县西南十五里,西周贾伯国,今名贾曲”。上述遗址的发现,都与古贾国有关,遗憾的是贾伯壶的出土地已失考,使得古贾国的准确位置尚待进一步考证。
      几千年来,中国人的姓氏一直以别婚姻、分贵贱、辨亲疏,团结同姓,巩固宗法制大家族,是传统的“四世同堂、五世其昌”大家族的精神纽带和文化标志,随着社会的不断前进和发展,其姓氏的社会功能已经发生根本性的变化。姓氏文化的研究,是对中华历史和文化的探讨,也是加深对家庭和自身认识的需要。
      姓氏学的知识,产生了寻根意识和精神上的归属感,帮助我们找到自己在历史上的归宿,作为海峡两岸人民血缘亲情的有力纽带,推动了台湾与大陆海峡两岸人民的团结与亲情,强有力地推动着海内外华人的民族意识和团结,使得海外华人保持着对祖国的感情。既延续了我们祖先的文化传统,也推动了一种优秀的中华文化在世界的弘扬。
      中国社会主义的特色就在于姓氏文化的独特魅力,比如改革开放的成功经验是吸引海外华人投资发展经济,宗亲联谊,回国寻根谒祖,建设家乡和祖国,借着他们的牵线搭桥又吸引外国客商等,发展经济。
      家谱是一个个姓氏人生的记录,是血脉流淌的记忆,反映了一定时期的政治、经济、文化、社会变革、风土人情、价值取向、生存状况等,有利于家庭结构与功能、优生学、民俗学、地方史、村镇开发史、地方风俗、地域文化等领域研究。
      姓氏文化,是人类进行社会交往的必要条件,作为重要纽带维系着人类的生存和发展,对其的研究,既可以感受到古往今来祖先在政治、经济、文化领域的成就,还可以了解到祖先的生存状态、立身处世和价值观念等状况,对增强民族凝聚力和向心力,弘扬民族文明、文化,民族的文化认同、文化自觉,民族归属感等都具有深远的时代意义。俗语云:“人有姓氏,血脉不会紊乱;家有谱牒,宗亲才能凝聚。姓氏文化和家谱文化是中华民族传统文化的重要组成部分,代表着中国传统的宗族观念,是一种血缘文化的特殊形式,姓氏血缘的标识,是祖先给的,是传承的,有姓则有尊严,有共同姓氏则有共同祖先,丰富了博大精深的华夏文明,在中华民族的同化和国家统一方面起着独特的民族凝聚力作用。
      姓氏在家谱里排序、传承、寻根、凝聚;家谱是姓氏的主要载体,上面流淌着一个个姓氏割舍不断的血缘关系,积淀着源远流长的姓氏和民俗文化,保证了姓氏传递的稳定性,也为姓氏文化的发展赋予了新的内涵,是一座丰富的历史文化宝藏,古为今用,今为后用。
      姓氏是家谱之本,家谱因姓氏而生,家谱理顺了各姓氏家族的横纵关系和脉络,是姓氏的历史和文化读本,每个姓氏都是中华民族的重要族系,有自己的文化、历史。
      只有通过对姓氏和家谱的进一步研究,追本溯源,修书续谱,连支连宗,才能明血缘,别婚姻,促进人类优生优育,提高人口素质,从基因的类型分布就可以直接追溯到家族的父系起源,通过后代基因分析,再找出共同点,推出祖先的基因,姓氏及家谱的记载,为基因追根溯源事先提供线索、事后提供佐证。
      姓氏和家谱产生的变化,是与当时的社会政治经济的发展变化紧密相连的,随着文明的发展和社会的进步,优秀的传统文化是一面旗帜,凝聚中华民族,像一把火炬,照亮人们前进的方向,作为中国传统文化的姓氏和家谱,需要全面认识和分析比较,去伪存真,去其糟粕取其精华。比如新修的家谱摒弃了封建制腐朽思想,体现出民主、平等的新思想,贯彻族人平等、男女平等思想,女性也入本姓氏的谱,有的谱中专门介绍成功人士的业绩和经验,甚至画出了全国本姓氏分布图。通过深入分析,使之与现代文明同步协调,用发展的观点进行鉴别和整理,保持民族性,体现时代性,从而保证姓氏和家谱文化研究的正确发展方向。
      古人云:“家之谱,犹国之史,史不作无以知一代之圣哲,谱不续无以知一姓之英奇。”姓氏和家谱是一种特殊的具有平民特色的历史文献,记载的主要是同宗的世系繁衍、人口数量、婚姻状况、生卒日期、职业文化、名人名事、居住迁徙等,内容非常丰富。反映一个种姓在某地定居逐渐繁衍的记录性质的文献资料,带上了当时时代和所在地域的政治、经济、文化、地理、军事等印迹,如我贾姓远祖西汉政纶家贾谊,英情高迈,才峻汉朝,留给后世《贾谊新书》,其中指出“故有不能治民之吏,而无不可治之民”,又说“民之治乱在于吏,国之安危在于政”由此推出治政为政,执政为民的理论,后世称大汉文雄唯贾谊。又如贾诩佐命黄运,经纶魏道,身怀奇才,运筹帷幄,洞察人情,洞悉人心,算无遗策,存于乱世,收放自如,曹操曹丕父子请教治国理念于他,入情入理,告惩不再战争,让百姓休养生息,以德治国,其功勋卓著,做人低调,闭门谢客,不攀高枝,善始善终,春秋七十有七。太傅已降,贤明渐出,如舌耕贾逵,寒当典衣。贾嘉、贾复、贾逵、贾季玉、贾思伯、贾思同、《齐民要术》编篡者贾思勰、贾至、贾耽、贾岛、贾黄中、贾昌朝、贾文备、贾廷佐、贾鲁、贾三近等贾氏名人不胜举,代代有贤人。
      家谱是对家族血缘关系亲疏远近的记录,和宗法有相当密切的关系,家谱是联系家族的纽带,宗法是维系家庭的纲纪。传统族谱的修撰例则,族规族约,都非常明显地体现了国家权力的意志和家族成员的意愿,也充分体现了地方性的政治力量。一个时代的国家和家族之间的互动关系,就这样充分体现在族谱的记载文字中,是研究族权和政权关系的最好材料。
      家谱所记载的一个同宗共祖的家庭的繁衍生息情况,清晰地折射出整个社会历史发展、政治演变轨迹,其宗族精英所组成的特权人物,与国家权力有着千丝万缕的关系,有掌握政治、经济和文化资源的明显优势,对家族的规范体现了封建集权的需要,在族权人物权力操纵下的族谱巧妙地糅合了国家的政策法规和家族与民间的乡规民约。
      宗教存在的经济基础是族产,从而使得家庭以独立经济实体的形式存在,以凝聚家庭成员的力量,家谱中相当篇幅对族产的记载,是家庭经济发展和家族兴旺的支持和精神保障,是研究生产力、生产关系的宝贵资料,为后人研究土地交易关系、宗族交往关系也提供了很好的线索和条件。
家族人口的世袭传承是家谱的核心部分,出现在家谱中的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及一些序跋中,都记录了宗族源流、人口数量、迁徙发展,以及族人的派别、世系、分布、婚姻状况等资料,有关人口政策、安置措施等为今天制定移民政策有很好的借鉴意义。
      姓氏和家谱文化共同具有的现实意义有追本溯源、内稳外联、资料共享、自身完善,敬宗睦族,加强民族团结,建立和谐社会,为中国特色的政治建设、经济建设、文化建设服务。
 楼主| 发表于 2015-6-25 16:17:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 xibeigege 于 2015-6-25 16:20 编辑

      家乘谱牒,各姓氏家族用来记载自己源流、播迁、发展和主要人物事迹,记载家族政治、经济、文化发展的载体,作为文化典籍和历史文献,其文化价值不言而喻。如贾姓源自中原,在公元前121年汉武帝为开通丝绸之路和监控匈奴而在武威设郡,派贾姓先祖任武威郡守,世居姑臧,形成武威郡望,距今已2000多年。
      通谱完整统一地记载了家族的繁衍史、播迁史、文化史,从而使之成为一部权威的家族史籍,辉耀谱牒史丛。其内容丰富,成为了子孙后代修身立命、齐家治国的教科书,以先辈热爱祖国,忠于人民,勤劳善良,百折不挠的精神,永远鼓励后辈们自强不息,奋发向上。颂扬先辈执政为民、兴国安邦的功德谱,弘扬先辈功德,宣传先祖精神,激励子孙,继承发展。治理国家、建设和谐社会的治国经,弘扬文化,让先祖创造的治国经世的经验发扬光大,统谱发挥着“存史、资政、教化”的社会作用。
      认祖寻根则是由姓氏文化导出,体现了中华民族团结的凝聚力与和谐共生的统摄力。“文化情结”是民族成员的文化特征和文化特质,以宗亲活动为平台,开展姓氏文化,积极构筑统一战线的大格局,由此而生的民族特质是民族成员的行为模式和价值追求,与社会提供的理想信念结合起来,从而形成社会的价值取向,通过自觉的、能动的各种各样的活动产生感召凝聚功能。全民族认同祖宗和“本是同根生”的意识,能为民族的生存而携手并肩,能在民族危难之际而共同奋斗。这种由内在的精神支柱和不竭动力所产生的凝聚作用,是任何别的什么都不可替代的。
      姓氏文化蕴含着民族文明的进取精神,像“堂号”、“祠联”除了深厚的文化底蕴,还有一种提倡“家风”、“族风”的作用,其中包含着文化价值的取向和理想。人们口耳相传、融入姓氏文化、能表现人们积极进取精神的成语应有尽有。这种与民族精神融为一体的姓氏文化精神对现实社会起着独特作用,最突出的例证是占有中国传统文化统治地位的儒家学说,姓氏文化不仅融入了中华民族的传统文化之中,还与人们日常生活发生密不可分的联系。
      堂号和郡望一样,是中国姓氏文化中特有的范畴,郡望是高一级别的宗族寻根标志,堂号则是低一级宗族标志。郡望可以作堂号,堂号不能用作郡望,“堂号”多源自本姓祖上历史名人的典故事迹或趣闻佳话,堂号产生的宗旨大致有牢记祖先的郡望,彰扬祖先的功业道德,训诫子弟继承发扬先祖之余烈,旧时某家族或某家族某一分支所取的名号,能反映堂主的思想境界和精神追求,既有炫耀之意,也有纪念之意,一般刻在宗族祠堂的门头,载于族谱、家谱之中,或写在店铺、书斋及别墅堂上,也有用在生活器具上,如斗、口袋、钱袋、灯笼等上面来标明姓氏和族别,还有以繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号,堂号使用广泛,时代久远,贾姓郡望武威,堂号则有武威堂、洛阳堂、绣衣堂、笃本堂、至言堂、治安堂、半闲堂、世美堂、三策堂、贤孝堂、六庆堂、世纶堂、维则堂、太傅堂等,在中国宗法社会中主要区别姓氏、区分宗派、劝善惩恶、教育族人等具有深厚的文化内涵和实际意义。对于敦宗睦族、弘扬孝道、启迪后人、催人向上、维护家庭宗族和整个社会的稳定,具有非常重大的作用。
      狭义的堂号直接以先祖的祖籍地为堂号,以先祖的名言为堂号,以先祖的名著为堂号或以先祖的传说为堂号等。广义的堂号和姓氏的地望相关,以姓氏的发祥祖地,以声名显赫的郡望所在等作为堂号。自立堂号是因为同一姓氏的发祥祖地和郡望不同,即会有若干郡号,以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故等,不胜枚举,形式多种多样,五花八门。如今根据姓氏堂号的来历、特色,分为以血缘关系、地域、先世的嘉言懿行、祖上的功业勋绩、传统伦理规范、祖上情操雅量和高风亮节、祥瑞吉兆、先世名人的厅堂别墅、家族中科举功名、垂戒训勉后人的格言礼教、良好祝愿、封爵和谥号或旌表褒奖为堂号。堂号有明显的地域特征和血缘内涵,既是对某一姓氏家族特色的高度概括,也是当时社会形态的反映,是家族的徽号和别称,区分宗支族别、血缘亲疏,其产生、发展伴随着修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动。
      宗祠,它是同姓同宗族人建造的共同祭祀先人和供奉祖先神主的处所。宗祠文化植根于百姓骨髓,这种传统宗族文化在中国大地上蔓延生息,香火不断。在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号有祠堂名号之含义,是一个家族源流世系的标识,区分族属、支派的标记,是寻根意识与祖先崇拜的体现。
      祭祀礼仪活动,十分庄严、肃穆、隆重、热闹。凡有宗祠都有祠联,它是附着在宗祠上的一种文学样式,属于形式文化一类。姓氏对联,图腾释义,查姓氏字源,能引出许多历史典故。但如今流行的西、鸟、贝、基图案形成的贾字图腾,是现代艺术家根据贾字字形创作而成的艺术品,并非贾姓的真正图腾,盲目运用此图案而作贾氏图腾是不可取的。凡是有某一姓氏聚居的地方,多有宗祠、纪念性牌楼等实物存在。宗亲联谊会、姓氏研究会在各地如雨后春笋般在各地涌现,为互联网时代姓氏文化注入了新的伦理价值观,提供了新的思想基础、平台和手段。
      起源至今,姓氏和我们历史、中华民族紧密相连,和我们祖先、历史制度、文化现象等紧密连在一起。传统的家法族规戒律,家训家规,往往是先人们生活于世的第一个启蒙教材,忧国忧民的爱国情怀,自强不息的奋斗精神,追求真理的奉献风格等会极大地促进现代文明,促使子孙后代感奋效法。
      敬长老,孝父母,睦近邻,崇节俭,恤孤寡,戒淫逸等,家族中作为门风守护者的贾氏女性就如此践行和恪守家规家训,宽济乡邻,简约持家、相夫教子等,而且贾氏女性们自身也美丽大方,彬彬有礼,谈吐高雅,见者都感叹其来自皇城或万户大家。还有现存的皇帝下旨修建牌坊来恭颂其贞节的坚守,以耕读为本起家。含辛茹苦,培养儿孙功名成就,贾庭瑞之母贾母贞节碑铭由赵孟頫书并篆,彰示其优风德行,封其为武威郡夫人。讲述祖先们万难不屈,艰苦创业,忠君爱国,清正廉洁,大义凛然的高风亮节,宣传敬祖尊宗,遵纪守法,教子成才,自强不息的家风。与现代社会主义弘扬的精神文明,构建和谐社会的要求和观念相一致。
      敬长老、孝父母、尊师长、严课读、勤耕作、崇俭朴、戒奢侈、警惰游等伦理规范及守法律、完国课、和戚里、息忿争、禁赌博、儆窃盗、惩凶暴等法纪准则,忧国忧民的爱国情怀,自强不息的奋斗精神,追求真理的奉献风格等教育内容极大地促进现代文明的进步和发展。
      中国姓氏是中华文化的族徽,也是让世人了解中华文化的契入口,姓氏文化意涵丰富,在当前我国和谐社会建设和现代化建设的世纪之交,也可诠释出新的意义,在悠久的历史长河中,中华民族姓氏渊源超过了其本来的功能,不仅仅可以增强海内外中华儿女民族自尊心与自豪感,也使得每个炎黄子孙在世界民族之林中继承祖先前辈的锐意进取、艰苦奋斗的民族凝聚力和优良传统的粘合剂,由此搞好各姓氏、各民族间的团结,最大限度地激发各姓氏炎黄子孙的爱国热忱责任感和民族感,是构建和谐社会,促进经济和社会发展的根本大计。
      立足当前,姓氏文化研究深入学习和贯彻中央重要讲话和全会精神,建设具有中国特色社会主义的先进文化,以高度的文化自觉和文化自信,推动祖国文化大发展大繁荣,为推动文化的大发展、为建设和发展社会主义先进文化做出更大贡献。


                                                                                                            武威   贾明
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

返回顶部